Фатализам - ова е филозофски тренд, тврдејќи дека секоја акција е неизбежна, одредена од судбината. Значењето на зборот фатализам се открива преку неговиот корен фаталис, преведен од латински, што значи рок, предодреденост. Фатализмот со едноставни зборови е верувањето во потребата, неизбежноста на она што се случува со човекот.

Во посебна смисла, фатализмот може да биде поврзан со песимизам, бидејќи по овој поглед на светот, човек не прави обид да ја смени судбината во своите негативни моменти, но послушно следи злобна судбина. Во филозофијата, значењето на зборот фатализам се открива преку идејата дека настаните од секаков вид се веќе запечатени пред нас однапред, но во нашата реалност е карактеристично за нив само да ја пронајдат својата манифестација.

Што е фатализам?

Историјата на фатализмот во денешно време е поврзана со историјата на детерминистичкиот пристап. Овој пристап е најјасно изразен во филозофијата на тешки детерминизам, чии познати претставници се Спиноза и Лајбниц.

Фатализмот во врска со детерминизам ја потврдува каузалноста, која се должи на дејствата на универзумот. Тоа е, фатализмот со едноставни зборови вели дека законите на универзумот не можат да се заобиколат, дури и ако нешто не е фер кон некого, сака да го промени, неговата желба е залудна и не може да се реализира, бидејќи е невозможно да се оди против текот на универзумот.

Спиноза верувал дека поединецот за универзумот е само прашина од прашина, па затоа е бесмислено да се очекува дека прашината на прав ќе ја преземе храброста и ќе може да се контролира себеси.

Фатализам, што е тоа со едноставни зборови? Фатализмот може да се означи со еден збор - судбина. Оваа визија во најсветлиот формат исто така може да се проследи и во филозофијата на Стоиците - насоката родена за време на падот, падот на античката грчка филозофија, крстосницата на античките грчки и веќе римските идеи. Стоиците веруваа дека треба да се подложат на судбината - сопствениот фатум кој секојдневно прогонува и не може да го одбие.

Стоиците излегоа со многу живописна споредба, што предизвикува живи реакции во имагинацијата: "Одење, судбински води, а оној што почива е нацртан со куки". Таквите куки се натуралистички прикажани во филмот "Страдание на Христос" - тие се стап со неколку врзани за него кожни јажиња, со кука на секој крај. Кога бичењето такви куки се турка под кожата, извлекувајќи парчиња месо од телото.

Значењето на оваа фраза, користена од Стоиците, е крајно едноставна: секој човек веќе ја регистрирал судбината, животот е целосно предодреден, невозможно е и бесмислено да го промени настанот во овој наменски курс. После тоа, сè зависи само од нашиот став: дали е лесно, смирено, непромислено за ударите на судбината, целосно да го прифатиме до точка на апатија и рамнодушност кон неа, или да се бориме и да не бидеме несреќни.

Што значи да се подложите на судбината? Не се навлегува во редот на работите што ги гледаме. Стоиците веруваат дека во секој случај еден човек ќе го следи судбинскиот пат, а единственото прашање е како тој ќе оди: брзо и лесно, дури и со помош на судбината или со незадоволство од тоа, со големи пречки и проблеми.

Примери за фатализам

Главни примери за следење на светоглед на универзална предодреденост се обезбедени од светската историја на фатализмот. Треба да се каже дека во посебна смисла, фатализмот на големите луѓе е секогаш поврзан со гордоста, нивниот силен отворен став, кој не им дозволува да се обидат да избегаат од настани што се признати како судбоносни.

На пример, Јулиј Цезар ги отфрла предупредувањата на неговиот прогон Спуринина да се "пази на Марш Идите" и неговата сопруга Калпурнија, која во сон виде дека е прободен до смрт на форумот. Но, и покрај овие предупредувања, Јулиј Цезар не само што оди на форумот, туку и не зема телохранители, но на крајот е опкружен со десетици заговорници кои го убиваат.

Шведскиот крал Густав III покажал слична гордост и нефлексибилност. Тој ручал со омилените пред истакната топка и ја примил веста за обидот да се направи право на топката. Како и Јулиј Цезар, Густав одби да ја чува стражата, па дури и ги отфрли омилените да носат синџир пошта под празнична облека, велејќи: "Ако некој сака да ме убие, тогаш нема подобро место од тука". И покрај тоа што топката беше маскарада, а сите танчери облекоа маски, царот се дознава благодарение на големиот крст на нарачката, која само кралските лица носеа и не се симнаа. Наредбата била препознаена од убиецот, кој се пробил низ толпата и извадил пиштол зад грбот на кралот. Густав го забележал ова и се свртел, само за нозете го добил ударот наместо само срцето, што, сепак, довело до смрт на кралот по 13 дена од инфекцијата преку раната, бидејќи пиштолот бил наполнет со мали фракции и рѓосал ноктите што ја предизвикале инфекцијата. И покрај големите шанси за преживување, кралот не можеше да ја избегне планираната смрт за него - дали е тоа повторно улогата на фатализмот?

Барон Унгерн беше уште еден одличен пример за фатализам и фаталистички поглед на животот. За неговата храброст веќе во животот беа легенди. Тој не можеше да убие куршум во битка, се фрли на својот непријател без сенка на страв. По едната борба во облека, коњот, чевлите и вреќата, се пронајдени траги од повеќе од 70 куршуми, од кои ниту еден од нив не го повредил баронот. На овие избори, баронот се веруваше себеси и ангажираше неколку луѓе што му се обраќаа на богатство и проповедници во неговата свита. Познавајќи ја верата на Унгерн во судбината, уредникот Бурдуковски го искористи ова, кој поткупуваше еден од богачарите за сведочење на баронот дека би можел да живее додека Бурдуковски не бил жив.

Бурдуковски веднаш добил посебно внимание од баронот, бил заштитен како да го содржи животот на Унгерн. Сепак, некаде подоцна, истиот судбинец предвидел на Унгерн дека имал само 130 дена да живее. Оваа вест беше потврдена од други проповедници - двајца монаси го предвидоа истиот поим, фрлајќи ги коските. Унгерн верувал дека верувањето на Барон е исто така поддржан од фактот дека бројот 130 што го видел бил фатален за него, бидејќи бил по 10 пати по 13.

За 130 дена, повеќе од еднаш, Унгерн беше на косата од смртта. Во армијата имаше силен расцеп, барон се обиде да ги убие и непријателите и неговите сопствени офицери. Конспирација беше организирана, а заговорниците го нападнаа шаторот Барон, но Унгерн беше во следниот шатор во тоа време. По сослушувањето на стрелањето и потпирајќи се, тој беше забележан, отворајќи го оган. Но, барон избегал од фактот дека можел да камшикува во грмушките. Подоцна, целиот полк на баронот решил да побегне, а Унгерн го напуштил полкот за да го пресретнат, а полициските службеници отвориле оган врз баронот. И повторно, и покрај екстремно малото растојание, никој не можеше да ја достигне својата куршумна цел, Унгерн се сврте и се возеше, со што избега.

Унгерн бил предаден дури и од неговите монголи, кои верувале во него како во "бог на војната". Откако се врзани и оставиле во шаторот на Унгерн, тие самите тргнале во сите насоки, така што според верувањето, духовите не би нашле кого да го следат. И така го открил и заробил црвеното патување. Барон во заробеништво постојано се обидуваше да го прекине животот со помош на отров и задушување, но отровната ампула беше изгубена, а коњската причина што Унгерн сакаше да ја искористи како странец се покажа дека е премногу кратка. По времето распределено од судбината и монасите, баронот сè уште бил погубен. Во преживеаните протоколи за испрашување, постои евиденција дека Унгерн се смета себеси за уверен фаталист и цврсто верува во судбината.

Погледнете го видеото: Demonska učenja: Fatalizam Nebojša Đurić (Јануари 2020).

Загрузка...